文：于善祿
台北藝術大學戲劇系講師‧輔仁大學比較文學研究所博士生
第一次知道郭寶崑這個人，是在2000年的華文戲劇節（第三屆，台北），會議期間，他和新加坡的實踐劇團帶來了《夕陽無限》這個演出節目，當時只知道這個戲的創意來自於表演工作坊的《紅色的天空》，但是比表坊版多出一點的是，除了關照老人的生活與心境之外，更多關照了新加坡的多語言（主要是華語、英語、馬來語、淡米爾語，有時會再加上福佬語、粵語）文化情境，一台戲出現多種語言，並且很自然地融入戲劇情境之中，是郭寶崑所創作的諸多戲劇作品的一項特色。
在這次的華文戲劇節會期當中，郭寶崑積極地在推廣一個「劇場訓練與研究計劃」（Theatre Training and Research Programme，簡稱TTRP），這是個為期三年的計劃，課程內容包括東方與西方的許多表演訓練系統，像是日本的能劇、中國的京劇、印度的卡達卡里表演等等，不但師資來自世界各地的資深劇場工作者，學員也來自四面八方，在第一期（2001-2003）的招生名單裡頭，台灣的金枝演社劇團團員林美芸也在其列。
後來再聽到郭寶崑的消息，就已經是2002年9月初他病逝的新聞了，兩個月後，筆者到澳門去參加第四屆華文戲劇節，在一場討論會當中，辜懷群感性地提起了郭寶崑對於華文戲劇界的重要貢獻與意義，並為新加坡爭取成為華文戲劇節的輪辦者之一；不過由於華文戲劇節具有中共文化統戰的政治潛意識，所以到目前為止，輪辦者分別為北京（1996）、香港（1998）、台北（2000）、澳門（2002）、雲南（2004），到了明年一月，又輪回香港，而台北則是2008年又得再次主辦，新加坡一直只是個參與者、旁觀者，沒有辦法成為主辦者；從牽一動百的複雜國際政治角度觀之，其實也不難理解，如果新加坡代表一個華人為主的國家舉辦了華文戲劇節，那麼台灣的國際政治位階，也會被抬升為一個獨立的國家，任何一點有關「台獨」的可能性，中共怎麼可能放鬆這條底線呢？
大概要從澳門的華文戲劇節之後，筆者才警覺地意識到所謂的「華文戲劇」或「華語劇場」這個概念，一方面是在幾次的相關會議當中，結識了一些新加坡的劇場學者與朋友，漸漸地也會試圖去了解華語劇場在新加坡劇場界的文化位置，另方面，則是以筆者英美文學本科的角度，試圖思索華文戲劇／華語劇場想像共同體的可能性。意思是說，像英國、美國、加拿大、澳洲、紐西蘭、南非、印度、菲律賓、新加坡等國家（尤其是過去曾為大英帝國殖民地的國家或地區），都可以英語文學作品作為一個座標軸，在一個共同基礎上進行比較或交流，甚至影響；如果存在這樣的邏輯基礎，就可以將中國、台灣、香港、澳門、新加坡等（尤其是由於種種原因而離散世界各地的華人地區）華文戲劇／華語劇場發生的劇場發展，納在一起交流、討論。
郭寶崑幾乎可以說是第一個意識到、並且積極從事華語劇場的新加坡現代戲劇之父，早在1983年，他就為新加坡的華語戲劇團體策劃了當地的第一屆華語戲劇營，邀請了台灣的吳靜吉（代表蘭陵劇坊）和香港的楊世彭（代表香港話劇團）等戲劇專家主講課程；他也在1986年，促成蘭陵劇坊到新加坡的戲劇節當中演出該團經典作品《荷珠新配》；甚至還在1987年，直接邀請剛從美國學回葛羅托斯基訓練方法的劉靜敏（代表台灣的優劇場），到新加坡的實踐劇團導演《傻姑娘和怪老樹》，實踐劇團才在1986年10月份，由郭寶崑剛剛成立，便為新加坡介紹了葛羅托斯基的貧窮劇場理論與表演訓練方法，當然造成新加坡劇場界一片熱烈反應；同樣是在1987年，第二屆的華語戲劇營開辦，這次則邀請了中國的余秋雨與高行健、台灣的賴聲川（代表表演工作坊），以及香港的榮念曾（代表進念‧二十面體）等戲劇專家主講課程；在這之後，郭寶崑與表演工作坊的交流也越來越密切，包括1990年邀演《這一夜，誰來說相聲》、1994年邀演《那一夜，我們說相聲》，還有前文所提到的《夕陽無限》等等。
上一段所提及的，才僅僅是聚焦在郭寶崑與台灣劇場界的交流，尚未提及他與中國、馬來西亞、澳洲、歐洲、美國劇場界之間的互動，這些互動逐漸密集地始於1980年代初期，到他2002年9月10日（正好是911恐怖攻擊事件發生一周年前夕）因肝癌過世為止，這個站在新加坡的華語劇場基點，與世界劇場對話的窗口，遽然殞落，不免令人深感惋惜！
郭寶崑於1939年出生在中國河北省武邑縣，1949年奉其父親之命，獨自一人從北平飛抵新加坡，在此落足；1959年赴澳洲工作，受聘於墨爾本電台，擔任華語新文播報員兼翻譯，三年之後，進入澳洲雪梨國立戲劇學院學習導演（1963-1965），1965年5月學成回到新加坡，這一年在政治上是新加坡共和國獨立誕生了，另外在文化藝術上對新加坡也是極為重要的一年，那就是郭寶崑與他的妻子吳麗娟創立了新加坡表演藝術學院（Singapore Performing Arts School，後來改名為實踐表演藝術學院），並與一群院友於1975年發起成立南方藝術團（後來改名為南方藝術研究會）；做為一名社會主義知識分子，郭寶崑在1970年代所創作的戲劇作品經常被新加坡當局所禁演，像是《掙扎》（1969）、《萬年青》（1970）、《青春的火花》（1970）《老石匠的故事》（1971）等劇本，由於新加坡在獨立之後，整個國家的政策方向是加速地現代化，造成社會底層人民生活產生問題，導致許多人對時政敢怒不敢言，郭寶崑被禁的這些作品，便經常表現出這樣的矛盾與掙扎。
到了1976年3月18日，事情鬧得更嚴重了，郭寶崑因為政治原因，被新加坡政府援引內部安全法令加以無審訊、無限期的拘留，並在隔年被褫奪公民權，監禁的情況一直到1980年10月1日，才在限制居留和旅行的條件之下獲得釋放。他不但重新回到實踐表演藝術學院任教，並在學院的基礎上，於1986年成立了實踐話劇團（Practice Theatre Ensemble），後來覺得僅僅「話劇」二字實在涵蓋不了他對於劇場藝術的概念，於是將之改名為實踐劇場；三年後，更創辦了新加坡第一間民辦的藝術中心：電力站藝術之家（The Substation, A Home for the Arts），成為新加坡非常重要的當代藝術中心，甚至於有人這麼說，如果實踐劇場代表的是新加坡的華語劇場，那麼電力站代表的則是當地的英語劇場，當然許多人也感慨，這些年來，電力站（英語劇場）的重要性已經漸漸大過於實踐劇場（華語劇場），加強華語文教育在新加坡的報章媒體則是經常被討論到的議題，但這似乎與當地年輕人的教育環境資源（英語為主）背道而馳，尤其在郭寶崑過世之後，新加坡的華語劇場更失去了一位重要的發言人。
在李光耀還主政新加坡的時期，郭寶崑在1990年獲頒新加坡戲劇類文化獎，但令人感到無比諷刺的是，獲獎的兩周後，他去申請恢復公民權竟遭拒絕；直到後來他的國際名聲日隆與國際邀約實在越來越多，出席國際場合成為必須，為了辦理簽證方便起見，美國官方有位官員對於新加坡政府的百般阻撓實在看不下去，於是出面斡旋，使得郭寶崑終於在1992年重新恢復新加坡的公民權。在1990年代，他還先後獲頒新加坡日本商會新加坡基金文化獎、法國國家文學暨藝術級勳章、亞細安文化獎（戲劇）及新加坡卓越獎等。
一生活過六十三歲的郭寶崑，曾在一次會談紀錄當中說道：
「文化不論是二元或多元，越往深處想，你其實越會發現它們之間是相通的，而且層次越深，聯繫就越緊密；越是停留在膚淺的層次上，就越顯得分離。換一種方式來說，你越是攀爬到這些不同文化的高處，就越能窺見原來它們的枝枝葉葉都相互依偎，雖然莖、枝、幹卻是各自生長的。我們現有的思考或藝術層次既如此──相當地分離。但如果你再往深處挖掘，根卻又相互交錯。往高處探索，枝葉也相互交錯。自然的，文化間的互傳花粉在高層次發生，又於深層處吸納著同樣的滋潤。這就是多元文化之美。」
泛政治化的台灣社會，常有人要挑起省籍情結，看看新加坡也是一個以華人文化為主體的移民社會，其種族之繁多，生活習慣、語言、宗教之分歧，比起台灣是有過之而無不及，偏偏這個島國上的各個族群就能和平共存、和睦相處；台灣的省籍誤會、隔閡、衝突，究竟孰令致之？
對筆者來說，雖然與郭寶崑只有一飯之緣（於2000年的華文戲劇節的某次餐會上），來不及深入認識這個人，但透過手邊的相關資料與其劇作（下次會側重介紹其劇作特色）所編織起來的印象，他不只是一位戲劇工作者，他更是一位我所心儀景仰的跨文化大儒俠與「文藝復興人」（Renaissance Man）之典範。
【延伸閱讀】
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Wee, C. J. W.-L. & Lee Chee Keng ed. Two Plays by Kuo Pao Kun: Descendants of the Eunuch Admiral and The Spirits Play. Singapore: SNP Editions, 2002.
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李光耀，《李光耀回憶錄（1965-2000）》，台北：世界書局，2000。
李威宜，《新加坡華人游移變異的我群觀：語群、國家社群與族群》，台北：唐山出版社，1999。
柯思仁主編，《邊緣意象：郭寶崑戲劇作品集（1983-1992）》，新加坡：時報出版社，1995。
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郭建文、張夏幃主編，《郭寶崑：風風雨雨又一生》，新加坡：闖新文化私人有限公司，2002。
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陳烈甫，《李光耀治下的新加坡》，台北：台灣商務印書館，1985。
陳鳴鸞、韓勞達、林春蘭主編，《縫製一條記憶的百衲被：郭寶崑的故事》，新加坡：新意元開展室，2003。
黃孟文、徐迺翔主編，《新加坡華文文學史初稿》，新加坡：新加坡國立大學中文系、八方文化企業公司，2002。
董娟娟，《新加坡監視社會之分析》，台北：憬藝企業有限公司，2005。
韓勞達主編，《我要上天的那一晚：郭寶崑劇作選讀》，新加坡：八方文化企業公司，2003。
｜全文轉載自台灣財團法人台南市文化基金會〞王城氣度〞月刊10月號｜
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